LIPUTAN9.ID – Jika mendengar kajian sunnah dari mereka yang mengatasnamakan manhaj salaf, selalu yang disampaikan itu bid’ah dan haram, terakhir menuduh yang muslim masih kafir dan dituduh berbuat syirik, lebih kejamnya mereka bilang kepada muslim yang berpegangan Madzhab Ahli Sunnah wal Jama’ah itu ahli bid’ah wal Jama’ah. Giliran kita menyebut mereka Ahli Sesat dan menyesatkan, mereka pun tidak terima. Seperti jenggot panjangnya terbakar.
Dalam hal ini ada dari mereka menghukumi memajang photo, lukisan di dinding rumah adalah haram mutlak. Seolah isi kepala mereka, Islam itu isinya ajaran haram, bid’ah, kafir dan syirik. Padahal tidak begitu faktanya ajaran Islam sungguh sempurna dan detil. Tidak melulu ketentuan hukum itu hanya haram saja. Ada Sunnah, Makruh, mubah dan wajib.
Begitupun soal sumber hukumnya tidak hanya al-Quran semata, tidak hanya Hadits saja tetapi ijma’ dan qiyas. Kenapa ijma’ dan qiyas itu jadi sumber hukum? Karena ijma’ itu isinya pendapat sahabat yang disepakati kebenarannya, dikarenakan hidup bersama Rosulullah S.a.w, mereka yang bertanya langsung dan mereka pula yang mendapat penjelasan atas apa yang disampaikan Kanjeng Rosul tersebut. Disini letak bedanya, mereka pengikut salaf tapi justru tidak mengambil pendapat dan ijtihad para sahabat Rosulullah itu, ini kan aneh. Lalu ikut salaf itu salaf yang mana?. Kalau yang dimaksud salaf itu Syaikh Ibnu Taimiyah, jelas bukan salaf.
Mereka dalam kesempatan kajiannya mengatakan memajang photo, lukisan di dinding rumah itu haram mutlak. Tidak ada pertimbangan dari dalil hadits selain itu, mereka jelas katakan haram berdasarkan hadits ini.
إِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لاَ تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَة
Artinya: Sesungguhnya Malaikat tidak masuk pada rumah yang terdapat gambar di dalamnya (HR. Baihaqi).
Hadits di atas perlu dijelaskan, sebab tidak terhenti pada teks hadits semata. Mafhumnya bagaimana atas hadits tersebut.
عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَبِي طَلْحَةَ الأَنْصَارِيِّ يَعُودُهُ فَوَجَدَ عِنْدَهُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ فَأَمَرَ أَبُو طَلْحَةَ إِنْسَانًا يَنْزِعُ نَمَطًا تَحْتَهُ ، فَقَالَ لَهُ سَهْلٌ : لِمَ تَنْزِعُهُ ؟ قَالَ : لأَنَّ فِيهِ تَصَاوِيرَ ، وَقَدْ قَالَ فِيهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ عَلِمْتَ ، قَالَ : أَلَمْ يَقُلْ إِلاَّ مَا كَانَ رَقْمًا فِي ثَوْبٍ ، قَالَ : بَلَى ، وَلَكِنَّهُ أَطْيَبُ لِنَفْسِي
Artinya: Diriwayatkan dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdullah bahwa ia berkunjung pada Abu Thalhah al-Anshari untuk menjenguknya. Di sana terdapat Sahl bin Hunaif, lalu Abu Thalhah memerintahkan seseorang untuk melepaskan tikar yang ada di bawahnya, melihat hal tersebut, Sahl bertanya: “Kenapa engkau melepasnya?“Sebab pada tikar itu terdapat gambar, dan Rasulullah telah mengatakan tentang larangan menyimpan gambar, seperti halnya yang engkau tahu” jawab Abu Thalhah. “Bukankah Rasulullah mengatakan: ‘Kecuali gambar yang ada di pakaian?’ sanggah Sahl. Iya memang, tapi melepaskan (tikar) lebih menenteramkan hatiku” ungkap Abu Thalhah (HR. An-Nasa’i).
Jikapun pada hadits di atas disebut ketentuan hukum haram pada photo, dan atau lukisan, tentunya kita perlu ada penjelasan terkait keharamannya tersebut.
Mari kita simak penjelasan Syaikh Sayid Alawi al-Maliki al-Hasani.
فعلم أن المجمع على تحريمه من تصوير الأكوان ما اجتمع فيه خمسة قيود عند أولي العرفان أولها ؛ كون الصورة للإنسان أو للحيوان ثانيها ؛ كونها كاملة لم يعمل فيها ما يمنع الحياة من النقصان كقطع رأس أو نصف أو بطن أو صدر أو خرق بطن أو تفريق أجزاء لجسمان ثالثها ؛ كونها في محل يعظم لا في محل يسام بالوطء والامتهان رابعها ؛ وجود ظل لها في العيان خامسها ؛ أن لا تكون لصغار البنان من النسوان
فإن انتفى قيد من هذه الخمسة . . كانت مما فيه اختلاف العلماء الأعيان . فتركها حينئذ أورع وأحوط للأديان
Artinya: Maka dapat dipahami bahwa gambar yang disepakati keharamannya adalah gambar yang terkumpul di dalamnya lima hal. Pertama, gambar berupa manusia atau hewan. Kedua, gambar dalam bentuk yang sempurna, tidak terdapat sesuatu yang mencegah hidupnya gambar tersebut, seperti kepala yang terbelah, separuh badan, perut, dada, terbelahnya perut, terpisahnya bagian tubuh. Ketiga, gambar berada di tempat yang dimuliakan, bukan berada di tempat yang biasa diinjak dan direndahkan. Keempat, terdapat bayangan dari gambar tersebut dalam pandangan mata. Kelima, gambar bukan untuk anak-anak kecil dari golongan wanita. Jika salah satu dari lima hal di atas tidak terpenuhi, maka gambar demikian merupakan gambar yang masih diperdebatkan di antara ulama. Meninggalkan (menyimpan gambar demikian) merupakan perbuatan yang lebih wira’i dan merupakan langkah hati-hati dalam beragama (Sayyid Alawi al-Maliki al-Hasani, Majmu’ fatawa wa ar-Rasa’il, hlm. 213)
Syaikh Muhammad Ali as-Shabuni dalam kitabnya Rawai’ al-Bayan telah mengutip pandangan Imam an-Nawawi dan Ibnu Hajar al-‘Asqalani:
وقال الإمام النووى: إن جواز اتخاذ الصور إنما هو إذا كانت لا ظل لها وهى مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالوسائد وقال العلامة ابن حجر فى شرحه للبخارى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فى ثوب فأربعة أقوال: الأول: يجوز مطلقا عملا بحديث إلا رقما فى الثوب الثانى: المنع مطلقا عملا بالعموم الثالث: إن كانت الصورة باقية بالهيئة قائمة الشكل حرم وإن كانت مقطوعة الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز قال: وهذا هو الأصح الرابع: إن كانت مما يمتهن جاز وإلا لم يجز واستثنى من ذلك لعب البنات
Artinya: Imam Nawawi menjelaskan bahwa ” boleh menggunakan gambar hanya ketika tidak memiliki bayangan, selain itu gambar tersebut juga biasa diinjak atau direndahkan penggunaannya, seperti bantal. Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani saat mensyarahi kitab Imam Bukhari mengatakan “Kesimpulan dalam penggunaan gambar bahwa sesungguhnya jika gambar memiliki bentuk tubuh (jism) maka haram secara ijma’. Jika gambar hanya sebatas raqm (gambar) dalam baju, maka terdapat empat pendapat. Pertama, boleh secara mutlak, berdasarkan redaksi hadits illa raqman fii al-tsaubi (kecuali gambar dalam baju). Kedua, haram secara mutlak, berdasarkan keumuman redaksi hadits. Ketiga, jika gambarnya dapat menetap dengan keadaan yang dapat berdiri sendiri, maka hukumnya haram. Namun jika gambarnya terpotong kepalanya atau terpisah bagian tubuhnya maka boleh. Pendapat ketiga ini merupakan pendapat yang ashah (paling kuat). Keempat, jika gambarnya merupakan gambar yang dianggap remeh maka diperbolehkan, jika tidak dianggap remeh (diagungkan misalnya) maka tidak diperbolehkan. Dikecualikan dari permasalahan di atas adalah mainan anak kecil” ( Rawai’ al-Bayan fi Tafsir Ayat al-Ahkam, juz II, hlm. 415).
Jika Imam Nawawi sudah detil menjelaskan kedudukan hukum keharaman atas photo atau lukisan yang ketentuan hukumnya berdasarkan hadits riwayat Imam Baihaki RA, tentu bisa kita pahami tidak ada haram mutlak dalam pandangan Imam Nawawi di atas tersebut.
Karena, menghukumi photo atau lukisan tidak dikatakan haram mutlak, hingga ada penjelasan perihal keharaman di luar kemutlakannya, maka kita pun tentu bisa mengambil sumber hukum atas kebolehannya memasang photo dan lukisan di dinding rumah kita, dengan ini saya sertakan fatwanya Syaikh Mutawalli asy-Sya’rawi. Beliau menjelaskan tentang permasalahan ini dalam himpunan fatwanya:
س: ما القول فيمن يزينون الحائط برسوم بعض الحيوانات؟ هل هذه ينطبق عليها ما ينطبق على التماثيل البارزة المجسدة من تحريم؟
(ج): يقول فضيلة الشيخ الشعراوى: لا شيء في ذلك، ولكن ما حرم هو ما يفعله البعض لتقديس وتعظيم هذه الحيوانات، أما أن ترسم لكي يستعمل في الزينة فلا مانع من ذلك
Artinya: Pertanyaan bagaimana pendapat anda tentang orang yang menghiasi tembok dengan gambar/lukisan sebagian hewan? Apakah berlaku pada permasalahan ini suatu hukum yang berlaku pada patung yang berbentuk jasad yakni hukum haram?
Syaikh as-Sya’rawi menjawab ” Hal di atas tidak perlu dipermasalahkan, hal yang diharamkan adalah perbuatan yang dilakukan sebagian orang berupa mengultuskan dan mengagungkan gambar hewan tersebut. Sedangkan melukis hewan dengan tujuan untuk digunakan menghias (tembok) maka tidak ada larangan untuk melakukannya (Syaikh Mutawalli asy-Sya’rawi, Mausu’ah Fatawa as-Sya’rawi, hal. 591).
Kesimpulan tulisan ini, jangan menghukumi sesuatu tergesa-gesa hanya lihat teksnya meski memang berdasarkan 2 sumber utama, tetapi juga perlu memahami siyaqul kalamnya, atau qorinahnya, qoyidnya, bahkan muqtadlol halnya. Cek juga asbabul wurud hadits, lihat pula asbabunnuzul ayat satu dengan ayat lainnya. Lalu mujmal atau mubayyannya.
Imam Juwaini al-Haramain dalam kitabnya al-Burhan Fi Ushuli al-Ahkam :
ومن لم يتفطن لوقوع المقاصد في الاوامر والنواهي، فليس على بصيرة في وضع الشرعي
Artinya: Siapapun yang tidak memahami maksud atau tujuan perintah dan larangan, maka ia tidak akan mengetahui hakikat penetapan hukum syariat.
Inilah pentingnya beragama dengan ikut madzhab, bukan ikut manhaj salaf tapi salafnya bukan sahabat Rosulullah, melainkan salafnya Syaikh Ibnu Taimiyah, atau salafnya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Lalu kenapa tidak mau dibilang Wahabi, padahal nyata-nyata memang anutannya pada ajaran Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Jelas ini kebingungan beragama, dan ketidakjelasan beragama.
